「押し付け憲法論」(⇔自主憲法論)について 、、、
戦争で敗けて、被占領状態だった日本が、
主権を回復して、国際社会に復帰する条件として 、
アメリカが急ごしらえで作った憲法を受け入れ 、
東京裁判の判決を受け入れ、
いわゆる戦犯を処刑し 、
サンフランシスコ講和条約に調印し、
日米安保条約を結ぶなど 、
敗戦国としての「おとしまえ」をつけた事について、
「感情的に収まらないから」と言って、
いつまでも否定していては、国際社会が認めないという事、
現行の戦後国際秩序に対する挑戦であり、ムダな行為であるという事、
の喩えを 、
「雨月物語」の「白峯：しらみね」から引用するのが、木村草太首都大学東京准教授だ。
憲法学者 木村草太は 、
まず、東京裁判がいかに事後法(平和に対する罪・人道に対する罪)で裁いた判決であっても、
米英だって、悪い事(鬼畜な行為)をしたではないか？という反証があったとしても、
都市空襲や原爆投下が、無辜の非戦闘員を標的としたもので、明らかに国際法違反であっても、
その事などに、感情的に納得が行かなくて、いかに滔々と弁舌をふるっても、
(木村は、橋下徹がそうだと指摘する)
↓橋下徹の蹉跌
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1945609077&owner_id=31894606
長引けば長引くほどに、醜いだけだという。
つまり、敗戦国の「おとしまえ」の諸条件を受け容れた以上、
国際合意に調印したことに対して、
スジが通っていないのだ。
「雨月物語」は、江戸時代後半の上田秋成の小説で、
「夢応の鯉魚」が素晴らしいので、私は何度も何度も繰り返して読んだ事がある。
↓憤怒の大魔王 （崇徳院��）
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1588887074&owner_id=31894606&org_id=1587568569
さて「白峯」は、
次のようなストーリーだ。
日本史上最大最強の怨霊である「崇徳院(崇徳上皇)」の天皇陵が、讃岐にある白峯陵であるが、、、
かつての家来にして、北面の武士・・・佐藤憲清改め西行・・・
出家して旅の歌人となった西行法師が、
旧主である崇徳院の菩提を弔うべく、その白峯陵を訪れ、鎮魂の経を唱える。
すると、にわかに、成仏していない「崇徳院」の霊が現れて、
怨みつらみを言いつのり、西行と、論争が始まる。
「保元の乱」で、崇徳上皇は、わが子を天皇にしようと画策するが、
謀叛として、武力で成敗されて、都から遠く讃岐に流され、失意の内に、果てる。
西行は、結果を見れば、謀叛に過ぎないと指摘する。
対して、「崇徳院の霊」は、西行がいかに言葉で理(ことわり)を尽くしても、
自分は、感情的に納得がいかない・・・『いかにせん』という。
実際、敗けた方が悪で、勝った方が正義だという結着をつけることが、
戦の目的であり、世の習いだとはいえ、一方的に断罪されることは、
敗者として、感情的に得心がいかないという事を、
西行とて、斟酌し難いわけではない。
そこは、大きく譲歩して、である。
歌人としても、天皇としても、ひとかどの人物であった崇徳院を知る者として、
あなたほどの人物なら、そのような感情的な拘りで、
怨みばかり抱くようなあさましい気持ちを、
きっと乗り越えることができるはずだと、
かつての治天の君に、尊敬の念を込めて諭すのだが、
かたや、 崇徳院は、中国の政道の古典を引きながら、反論する
二人・・・西行と崇徳院の怨霊・・・の論争は、延々噛み合わない。
西行は、一晩中かけて、崇徳院の霊を鎮魂しようと試みる。
明け方になって、崇徳院の霊は、雲に乗って彼方に消えていくが、
本当に崇徳院は鎮魂されたのかどうか、という釈然としない結末で、終わる。
そこで、木村は、この小説から得られる暗示として、
背景に敗戦の屈辱の物語があることを指摘する。
木村は、憲法学者であるが、法理ではなく、文学にその答えのヒントを見い出すわけだ。
『いかにせん』の気持ちは、自らが乗り越えなくてはならないものだ、という。
スジが通らない議論は、スジが通らないと論難し、「押し付け憲法論」を突き放さなければならない。
日本ほどの国（人々）なら、スジの通らない議論に拘ってしまうような
浅ましい気持ちを乗り越えることができるはずだという。
「押し付け憲法論」者とのコミュニケーションを促している。
かつて、ルソーは、近代戦争の目的とは、
相手国の憲法(領土を含む規定)を変更することにあると喝破した。
けだし、
改憲論がタブーではなくなった今なら、
まず、憲法解釈の変更ではなく、
96条の改正でもなく、
正面から、憲法を改正することが、
『いかにせん』の気持ちを、日本人自らが乗り越えることではないか？
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