Abgeschiedenheit は「隠逸」という「境涯」だ

ドイツの Mystiker（神秘家、神秘主義者）
エックハルトの重要術語（テクニカルターム）
Abgeschiedenheit
（アップゲシーデンハイト。
　中高ドイツ語では abegesheidenheit＝アベゲシャイデンハイト）
は
隠逸
という
境涯
（この世に生きてゆく上で置かれている（置かれた）、人それぞれの立場。身の上。境遇。
　境界（きょうがい）＝精神・感覚の働きによりもたらされる境地。
　五官（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）および心の働きにより認識される対象。
　六根の対象の、色・声・香・味・触・法の六境を言う（仏語）。）
だ。

そして
我々が住むことになった
古民家で
元々住んでいた人も
Abgeschiedenheiter（隠身（かくれみ）人）
だった。

そもそも
「隠身（かくれみ）」
とは
神話や神道で
「隠された」「見えない形」
あるいは
神の「形而上学的形態」
を意味する。

これを
神ではない生身の人間が実践する
ということは
「世捨て人」
あるいは
「俗世間で求めたりもとめられたりすることの一切」
を
「捨てた人」
でなければ出来ない境涯。

しかし
「あえてそれを行う」
「それ相当の理由」
がある場合

それは
「やむを得ず」
と
「主体的に選び取って」
とを
問わず

常識を越える生き方
となる。

けれども
そういった生き方が
隠「逸」
と
中国で名付けられている限りにおいて
そういった生き方は
「秀逸」
もしくは
「秀逸な人であるが故の隠れた生き方
　（「君子は危に近寄らず」な人生の実践）」
であるという認識が
そこにはある。

地位と名誉と財産を
「全部捨てる」
代わりに
「自由を得る」
という生き方は

ある目的の達成のために
それ以外の全部を捨てる
という選択であり
そこには覚悟（強い意志）が必要だ。

私の場合
「自由に純粋に哲学て宗教書を残す」
という目的のために
総（すべ）てを捨てて
ここ（蒜山高原＝高天原＝神話の国の古民家）に
呼び寄せられたと捉えたい。

そう捉えてこそ
京都大学の図書館を使える環境を捨ててまで
ここに来た
（つまり「京大図書館の書物総てを自由に使えるという環境」を越える）
「意義」を
即ち
「蒜山高原の古民家で Abgeschiedenheit する」という生き方の
「意義」を
見出すことができる。

それ以外の
いかなる目的であっても
（もちろん「健康」が最大の目的であって良いのだけれども
　「健康」だけなら）
「自由な精霊の行為の結果としての哲学的宗教」は生まれない。

「健康」に
「生き方」としての「Abgeschiedenheit」が
加わってこそ
「未来創造的な哲学的宗教」は
生まれる（生（な）る）。

為（な）る＝行為としての自発。

成（な）る＝成果としての自発。

生（な）る＝生産としての自発。

これを成すことができる
唯一の「方法」
が
「隠逸」としての「Abgescheidenheit」
それは
「死生」としての「人生」
だ。

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そして
「隠逸」「死生」としての「Abgeshiedenheit」という「境涯（境界）」
の具体例としての
「神話の国、蒜山高原の
　隠逸の実践形態としての
　元戦国大名の子孫が代々住んでいた古民家
　で死生すること」
は
マルクスが描いたように
人類全体の社会として現れる
「前」であっても

例えば
「人が結婚する場合に
　誰を伴侶と選ぶかによって
　その人の人生を左右することがある」
ように

「個々人が自由に
　選び取ることのできる
　生き方の一つ（生きる方法論）」
と
捉えることができる。

「社会全体を変革すること」
ならば
自分だけではなく
国家の構成員（国民）全体に
影響が及ぶ
が

「自分の人生を
　主体的に選んで
　実行すること」
なら
「その本人の自由裁量の範囲内」
で
済む。

つまり
「社会の変化を待たずして
　あるいは
　社会（世界）を変革することを
　必要とせず」
自己責任で
誰もが自由に選び取ることができる生き方のスタイル
として捉えられる。

もちろん
現実には
さまざまな障害や困難や苦労や心労が
伴うので

実現は
簡単ではないけれども
「納得のゆく人生」を
「自分自身の責任で」
実現してゆけるのであれば

誰にとっても
やり甲斐のある生き方の選択肢
ではなかろうか。　　　

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最終更新
令和４（２０２２）年１月２１日　５時４７分